在胶州这片土地上，六千年前的三里河先民已经在用"观象制器"的方式理解世界。今天当我们回望那段史前文明，会发现——许多被后世归入《周易》体系的文化基因，其实在胶州湾畔早已埋下种子。

一、三里河：不只是考古遗址，更是文化的"根"

提到山东胶州，许多人首先想到的是胶州湾的渔火、少海湿地的芦苇，或是金胶州"翰墨林"的文风。但很少有人注意到，在这座城市的地下，沉睡着中国新石器时代的一颗明珠——三里河文化遗址。

三里河遗址位于胶州市城南三里河村一带，距今约5000—6000年，属于大汶口文化晚期至龙山文化早期阶段。1974年和1975年，中国社会科学院考古研究所山东队对该遗址进行了两次发掘，出土了大量陶器、石器、骨器、牙器、玉器等珍贵文物。其中最著名的，是那件蛋壳黑陶杯——器壁薄如蛋壳、漆黑如墨、光泽如镜，被史学界誉为"龙山文化的代表作"。

但更值得关注的，是遗址中那一组"观象制器"的考古证据：陶尊上的刻划符号、被认为与天文历法有关的器物组合、规整的聚落布局……它们共同指向一个判断：胶州先民在六千年前，已经在用"观物取象"的方式理解自然、安排生活。

这种"观物取象"——观察万物、提取形象、归纳规律——正是《周易》"象"思维的核心方法。

二、"观象制器"与周易象数思维的内在关联

窦辉灵在带领胶州市周易文化研究会开展本土文化研究时，多次提到一个核心观点：

"周易是华夏文明的哲学源头，更是扎根民间的文化基因。"

他认为，要理解《周易》为什么能在中华大地上传承数千年，必须回到先民生活的现场——回到那个"观象制器"的年代。

"观象制器"一词出自《周易·系辞上》："仰以观于天文，俯以察于地理，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。" 意思是伏羲通过观察天文、地理、自身和万物，归纳出八卦，用以沟通自然规律、归类万物情态。

在胶州三里河遗址中，研究会梳理出多条与"象数思维"呼应的考古证据：

器物造型的"象"思维。三里河出土的陶器，有不少模仿自然形态的造型——陶鬶形似昂首的鸟，陶鬲的袋足暗合"三足鼎立"的稳定结构。研究者认为，这种"造器先观象"的传统，正是后世《周易》"制器者尚其象"思想的源头。

聚落布局的"位"与"中"。三里河遗址的聚落呈现出明显的中心化布局：居住区、手工业区、墓葬区各有其位，体现了先民对空间秩序的规划意识。这种"中正有序"的空间观，与《周易》中"中"的概念、"位"的概念遥相呼应。

刻划符号与早期"数"的概念。陶尊上的刻划符号，被部分学者解读为早期数字或历法标记，反映出先民对"数"的归纳能力——这正是《周易》"象—数—理"体系中"数"的开端。

窦辉灵总结道："三里河文化提供的不是卦象本身，而是卦象产生之前的'土壤'。我们要让今人看到，《周易》不是凭空而降的玄学，而是扎根于这片土地的智慧结晶。"

三、研究会的工作：让考古与经典"双向奔赴"

把这些研究从论文和会议中带出来，走进校园、社区、乡村，是胶州市周易文化研究会近些年的工作主线之一。

窦辉灵和研究团队以**"学术为本、公益为先、扎根本土、服务民生"**为宗旨，把三里河文化的考古成果与《周易》经典文本进行对照式讲解。他们在胶州本地的社区文化讲堂上，把"观象制器"四个字拆开来讲：

• 观：观察自然、观察社会的态度；

• 象：提取规律、归纳形象的方法；

• 制：动手实践、改造世界的能力；

• 器：留下证据、形成文明的载体。

这种讲解方式，让《周易》从一个被神化或被边缘化的文本，重新回到了"中华先民认识世界的方法论"这一原本的位置上。

一位听过讲座的胶州本地居民说："以前觉得《周易》是算命书，离自己很远。听完才知道，原来几千年前咱们胶州人就已经在做类似的事。"

四、回到文化传承的本意

窦辉灵在多次访谈中反复强调一句话：

"以唯物观点解析易学，剥离神秘化外衣，让易术回归理性与实用。"

三里河文化的研究工作，正是这种学术态度的具体实践。

它不依赖于任何玄虚的解读，而是老老实实地从考古证据出发，梳理出中华先民认识世界、改造世界的真实路径。当我们用"观象制器"这条线索把三里河与《周易》连接起来，看到的不是神话，而是一段延续六千年的文化长跑。

窦辉灵常说，研究会的使命是挖掘这份文化底蕴，而非制造玄虚噱头。三里河文化与周易象数思维的关联研究，正是这种文化自信的注脚——传统文化不是"远方的遗产"，而是脚下这片土地从未中断过的呼吸。